“Quién dijo que todo está perdido…”

La humanidad enfrenta hoy dos posibilidades. La imposición de un sistema individualista, marcado por la idolatría del lucro, el imperio de la ley del más fuerte y la total desvalorización de la persona humana, en un sistema que puede adoptar formas violentas e irracionales como las que expresa D. Trump y sus acólitos, alternativas “woke” con aparentes políticas más “delicadas”, o las nuevas variantes del marxismo capitalista (hoy vemos en el mundo expresiones de origen marxista que adoptan formas de los nacionalismos europeos de carácter imperialistas del siglo pasado y expresan un pensamiento absolutamente racista y xenofóbico).

Frente a esto se levanta una alternativa humanista, solidaria, que procura la vigencia del bien común y que antepone las necesidades colectivas ante los intereses individuales.

La primera es una forma anticultural que no tiene liderazgos sino expresiones violentas como lo hace el mencionado presidente de los EE. UU. y sus conocidos seguidores. La segunda, si bien tiene siglos de vigencia, ha elevado notablemente su nivel de expresión masiva con el pontificado del papa Francisco y hoy con el de León XIV.

No hay otra alternativa para los hombres y mujeres de este mundo y nosotros hemos vivido estos días una clara expresión del pensamiento de esta última posición.

Una es la idolatría del dinero y la otra una expresión ética que, remontándose al Antiguo Testamento expresa el pensamiento de las religiones monoteístas de la tierra. No solo se enfrentan un ateísmo práctico con una creencia religiosa, sino que se contraponen dos ideas del hombre. Para una las personas son un instrumento de la producción, mientras sirven para la acumulación de riquezas de un cada vez más reducido número de poderosos, las que son descartadas cuando ya no prestan utilidad para este fin; la otra, como expresión humanista, pone al hombre en el centro y como principio y fin de cualquier actividad humana.

Las expresiones del Papa León han puesto en claro estas diferencias.

Mientras los primeros subordinan a la persona a un proceso de acumulación de poder, el papa León ha expresado que "la economía debe estar al servicio de la persona y no la persona al servicio de la economía".

Frente a la concepción del descarte, el papa León manifestó la necesidad de que “la dignidad de la persona prevalezca sobre el beneficio económico”, agregando que “privar a una persona de trabajo no es simplemente negarle un ingreso económico; es herir gravemente su dignidad, anular su capacidad de aportar a la sociedad y sumergirla en la exclusión social”. Qué diferencia con los supuestos “colosos” que se jactan de haber dejado sin trabajo a maestros, médicos, técnicos y otros agentes que atienden a los más necesitados, como por ejemplo a los discapacitados o los jubilados.

Por el contrario, León afirma que: “Allí donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotación de todos los componentes del mundo laboral. A los trabajadores solo se les valora por su eficiencia”.

Reclama la responsabilidad del Estado frente a la educación, expresa su preocupación por el suicidio entre los jóvenes, el que se ha transformado en la principal causa de muerte de estos en nuestro país, alcanzando niveles totales casi cercanos a los de Uruguay que encabeza esta triste tabla; nos insta a concretar la integración latinoamericana, por la que tanto trabajó el papa Francisco y nos pide a todos como comunidad y en particular al Estado, centrar sus esfuerzos en el bien común ([1]) lo que manifiesta afirmando que “no podemos callar nuestra conciencia cuando constatamos que una madre no tiene medios para alimentar a sus hijos”.

La autodenigración:

Frente al sistemático proceso de denigración de nuestro pueblo, el papa León -por el contrario- nos muestra su reconocimiento afirmando “Gracias por esta acogida que solo Argentina puede dar”.Nos muestra de esta manera la valoración que un hombre de bien comprueba frente a las características y calidad de nuestro pueblo.

En el mismo sentido y frente a los que buscan modelos extranjeros, nos propone “reconciliarnos con nuestra historia” y agradece “a Dios por encontrarme con este pueblo”, agregando que “comprendo lo que sienten, sé que es duro, pero no pierdan la esperanza”.

Por último, frente a los que proponen la manipulación y la utilización del crecimiento de la ciencia a lo largo de los siglos, como producto de un bien común de toda la humanidad, en beneficio personal de unos pocos, diferenciándose de los poderosos y sus empleados, afirma qué: “La técnica debe estar siempre supeditada a la ética; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano ni el valor intrínseco de la presencialidad y el esfuerzo del trabajador”.

Tuve la gracia de poder participar en la reunión del Mundo del Trabajo donde manifestó la mayoría de las afirmaciones que destaco, frente a ello puedo agradecer a la Providencia la gracia de haber podido hacerlo.

Esto me permite manifestar como el poeta aquello de que “Quien dijo que todo está perdido” … pues muchos hombres y mujeres de nuestro pueblo manifiestan día a día “yo vengo a ofrecer mi corazón”.

[1] Hace unos días el señor Juan Carlos de Pablo, amigo cercano del presidente Milei, manifestó en el diario La Nación (¡cuando no siempre contra el pueblo argentino y latinoamericano!), que la iglesia hablaba sistemáticamente del bien común (BC), pero que él no había encontrado nunca que lo definiera. De inmediato envíe un correo de lectores (el que obviamente no se publicó) manifestando que tanto en el Catecismo de la Iglesia Católica como en el Compendio de la Doctrina Social y en el magisterio, fundamentalmente de los últimos papas, se había definido claramente el significado del BC. El papa León tanto en su encuentro en el barrio Casavalle de Montevideo, como en su exposición con el mundo del trabajo define con absoluta claridad este concepto, en ese sentido manifiesta que es “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, tanto a las asociaciones como a cada uno de sus miembros, el logro más pleno y más fácil de la propia realización. El BC exige superar el individualismo estéril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro donde el crecimiento económico se traduzca en verdadero desarrollo humano integral.”

[1] Hace unos días el señor Juan Carlos de Pablo, amigo cercano del presidente Milei, manifestó en el diario La Nación (¡cuando no siempre contra el pueblo argentino y latinoamericano!), que la iglesia hablaba sistemáticamente del bien común (BC), pero que él no había encontrado nunca que lo definiera. De inmediato envíe un correo de lectores (el que obviamente no se publicó) manifestando que tanto en el Catecismo de la Iglesia Católica como en el Compendio de la Doctrina Social y en el magisterio, fundamentalmente de los últimos papas, se había definido claramente el significado del BC. El papa León tanto en su encuentro en el barrio Casavalle de Montevideo, como en su exposición con el mundo del trabajo define con absoluta claridad este concepto, en ese sentido manifiesta que es “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, tanto a las asociaciones como a cada uno de sus miembros, el logro más pleno y más fácil de la propia realización. El BC exige superar el individualismo estéril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro donde el crecimiento económico se traduzca en verdadero desarrollo humano integral.”